遥望潼山潼水
文：牛士中图：马东义
灵璧县朱集是一个历史文化悠久的地方，如果把楚汉历史看做灵璧历史深远的象征，那么战国文化自然是灵璧文化底蕴厚重的标志，而这个标志之一就在朱集，就在朱集的潼水潼山。
潼，水势激荡之意，故而“潼”成为河流的名称，朱集的一条河流就被冠以“潼水”。有了潼水，潼水身畔的山便有了潼山的称谓。潼水不甚宽，潼山高不过四十丈，然而历史上却留下引人瞩目的痕迹。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，其实正是潼水潼山的真实写照。
今天灵璧境内，以潼河指称，共有两条，一条是位于高楼境内，经泗县于泗洪县流入徐洪河，继而自西北汇入洪泽湖。此条潼河实际上是古潼水之一部分基础上开挖疏浚而成，此地汉代因临潼水而名之曰临潼郡（潼郡）。一条正在潼山之麓，依然流淌在历史古老的河床上。这也是古潼水之一部分。
那么，一地潼河却有两处，其中原因何在？我们不妨翻开贡震编纂《灵璧县志略》卷首“图说”之“北乡图”。潼河源于潼山之北沫沟湖，沫沟湖“即今杨家洼是也。受申村诸山北面之水，东入渔沟，西入潼河”。此处潼河南流入睢河。而《灵璧县志略》之《河渠原委》（中）“潼河”则言，“潼河在潼山之麓，北接三叉河（*泥沟、运料河、涵洞河）”，沿无影山、申村山东流，至大龙嘴，合渔沟之水南入孟山湖。乾隆五年，峰山启闸放*河之水，渔沟下流淤为平地，潼河遂不能东流，中途南流入湖，“则潼河之尾闾即已不能畅流矣”。睢河口以下，地势低洼，形成五座湖泊，称为五湖，即北岸，陵子湖、孟山湖、崔家湖；南畔，杨疃湖、土山湖。观北乡图，围绕潼山、影山、开合山、申村山、磬云山、耳毛山，形成一个闭环水系，它们接北来之水，南汇入睢河口之下之五湖。因此，潼河古河道有两种可能，一是沿潼山西麓，南至影山西畔，东流经开合山、申村山南麓，直至孟山南山脚下继续东流经潼郡。另一种可能是潼河沿潼山西麓北流，东经潼山、申村山北麓，继续向东，于磬云山西南、孟山东向东南流经潼郡，成就潼郡（潼城）之历史。这种可能性更大。
关于潼河的历史记载，还可以在《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典》中找到。
“五河县
府东北一百一十里为五河。东至泗州界潼河口三十里，至泗州治一百五十里。西至灵璧县界韦里堡四十里，至灵璧县治一百二十里。”
“五河县
潼河 在县东北四十里，源出虹县羊城湖，绕沱河，经天井湖，南至铁锁岭入淮，北至虹县石子，亦入淮。”
（八百二十七卷，凤阳府山川考一）
根据记载，五河县东北四十里淮河北岸有潼河口，这应该是潼河入淮河处。但是凤阳府地图显示，此潼河源出虹县羊城湖，经天井湖南北入淮，羊城湖位于睢河南部，这是哪条潼河呢？到底怎么回事？《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·第八百二十八卷·凤阳府部汇考二》还有记载： “虹县南潼河 源出羊城湖，南经泗州界入淮。北潼河 出本县西，东北流至*湖，经睢宁县小河入淮。”
“羊城湖 在县西北四十里，为古虹州城。”
原来，这里潼河又有两条，一条是源出睢河南部虹县羊城湖的南潼河。这不是灵璧境内睢河北部的潼河。灵璧境内潼山之麓的潼河实际上是北潼河，也就是有灵璧境内流出，进入虹县，东北流入*湖，经睢宁县小河入淮。由此可看出，战国两汉以来，潼河变迁之巨大，影响之深。
北宋、金和明，直至乾隆朝，*河经历多次大改道，对苏皖地区产生重大影响，以致灵璧境内河渠纵横，沟湖遍布。北来之水强烈改变着灵璧北境的地貌，潼水河道扰动剧烈，以致形成乾隆时期闭环水系。加之其后*河第六次大改道，苏皖*河遂成故*河，而新中国水利建设巨大成就，河南上游下排之水通畅，彻底改变灵璧境内水文特点。因此，原来的潼水古河道分成不同地段，也就有了今天潼郡古城西之潼河与朱集潼山之潼河，在战国、两汉时期，这应是一条较为稳定的河流。同时，潼水和睢水，一北一南，并行注入洪泽湖。宋史中的“小河”指称潼水故道可能性较大。
因此，这就为潼水、潼山和汉代的潼郡作了合理的解释。战国时期甚至更早，潼水源于潼山之畔，汇集潼山、申村山之水，东流今天之高楼镇潼郡，直至宋初。
潼山之所以闻名，因为有庄子相关传说。吴嵩、顾勤庸编纂康熙《灵璧县志·卷七·人物志》言：庄子，名周，字子休，宋国人。生于睢阳之蒙城，年轻时做过蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同为战国初人。其学问无所不窥，归结于老子之旨。隐居著书十万余字，即今《庄子南华经》，都是寓言托物言志。楚威王听闻其贤，派人携重金聘请他，想请他担任丞相。庄子笑着对使者说：“子独不见牺牛乎？养食数岁，衣之文绣，以入太庙。是时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，我宁游戏污渎之中以自乐，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”其后居住于濠梁，和惠子在濠梁上观鱼嬉戏，写了篇“非鱼非我”，言其所乐。去世后，葬在濠梁。其墓在开元寺。等到了唐天宝元年，称庄子为“南华真人”。世传庄子修道于潼山，故今山有庄子台，有南华观。观即著书处。今山下尚有庄氏族居之，每多谭玄者。《一统志·广舆记》谓即其后也。
内江吴嵩曰：“潼与蒙，俱宋地。濠则道楚。庄子之在蒙、在潼、在濠，亦如诸冯、负夏、鸣条之类，三者皆有据，何多置喙焉。”
《灵璧县志》记载，简洁生动。庄子生活于战国初，天文地理，无不涉猎，学富五车，满腹经纶。其主要观点承继老子之学，著有《庄子南华经》。楚威王敬仰其学问，派人聘用他做魏国相国。庄子不愿意，他不想做“牺牛”，只想自由纵横于尘泥中，终身不仕，以快其志。庄子去世，葬于濠梁，其墓在濠梁之开元寺。至于其“非鱼之乐”之地点濠梁更是有明确的记载。有人认为庄子是安徽蒙城人，蒙城还有相关的传说与记载。而较为公认庄子是河南考城（今兰考、民权一带）人。联系相关地点，庄子自由游历于今天河南东北部、安徽北部、西北部在情理之中。因此，贡震强调，潼山潼水潼郡和庄子生地战国时属于宋国，濠梁属于楚国，庄子在蒙、在潼、在濠都是有根据的，没有必要争论不休。
庄子《南华经》未必是一时之作，可能是游历各地长期作品的汇编，所以，灵璧潼山相关的庄子遗迹与传说亦是可信的。其时，睢水东流，潼山潼水映照其中，申村山、磬云山等耸立蜿蜒，灵璧北境一派世外桃源风光，庄子走进这片水光山色，饱览山水，激扬才华，契合其人生追求和创作心境。
潼山于是留下庄子台、南华观等遗迹。吴嵩、顾勤墉纂康熙版《灵璧县志·卷一·方域志》中有如下记载：
“南华观，潼山上。相传庄子著南华经于此。”
“潼山，城北七十里。潼水出焉。山下庄姓世居之，以为庄子之后。《中都志》云：‘世传庄子尝修道于此。’有南华观。”
“庄子台，潼山上。相传庄子尝修道于此。《中都志》云，今其子孙尚世居山下，亦有善谈玄者。”
贡震编乾隆版《灵璧县志略·卷一》亦载：
“去灵觉五十里有高峰突起，曰：‘潼山’。潼水出焉，山北庄姓祖茔，有古树一株，扶疏可爱。潼山西南曰‘无影山’。山卑，四面受日光，故名。其东曰：‘开合山’，‘申村山’，‘土龙山’，产黑白石。周家山，产纹石。红鸟山，产透花石。皆在县治正北，绵延十五六里，如列屏障。岗阜林立。”
山峦起伏，钟灵毓秀，别是一番风景在眼际，后世自然把潼山上夜诵南华经作为灵璧八景之一。确实，在睢水、潼水激荡流淌、山色空濛的夜色之下，潼山之巅，高声诵读出世脱俗的《南华经》，其声，清纯自然，飘忽于林泉枝叶间，与之融于一体；其思，穿越山石、大地，洞透人世间生存之道、万物轮回之理。这是怎样一个空灵哲思时空？
康熙版县志卷八“艺文志”载，灵璧儒学训导淮阴人汪之章《南华夜诵》：
潼水潼山仙观幽，仙人依纳近前洲。
漾漾夜色围丹火，隐隐经声坐竹楼。
纵去南华真楚相，无过清静古曹侯。
何如小小青岩里，一卷*庭天地收。
独在异乡为官的儒生汪之章身处如此佳境，思虑千古，内心起伏的情潮与潼水、睢水应和，其思想深处的追求与骨子里的山水之思，在清中期灵璧的一个夜晚，汪洋恣肆，流溢弥漫。
美丽的山水总是勾人心魄，令人朝思暮想，一朝登临，忘乎自我，以致流连忘返，总想弄出点动静来，才不枉人生。明代柳瑛纂成化版《中都志》云：南华观名扬四方，洪武年间，有个姓张的道人，外号“赤脚张”，曾经借助在此地，炼丹九年，无声无息而去，给潼山又增添几许神秘。
不知何时，潼山上建了一座玉皇庙，潼山潼水的人们信仰有了更广阔的空间，精神的寄托趋向厚重。玉皇庙建于何时已不重要，重要的是潼山的风景和人文随着山河明暗越发丰富。上世纪三十年代岳巷村岳老茂牵头修缮，抗战时期又毁于日*轰炸。残垣与断壁，历史同现实，在山色中交织，这本身就是风景，震撼人心的沧桑存在。
潼山潼水好风光，新时代的潼山潼水应赋予浓厚的思想和情感。我们这一代人，有责任把自己的思想与情感泼洒出来，恢复传承潼山潼水的悠久文化，为它们的思想和情感厚重迸发才情。